唐昊这一周都特别规律，每天跟金美丽按时上下班，倪凤有空就过来接她二人，没空就唐昊跟金美丽打车回别墅！
金美丽已经将家里布置妥当，该添置的家用电器什么的都准备妥当，并且为了出行便利，买了一辆埃尔法商务车，方便坐人，也方便送货！
闺蜜在长沙又新开了两家湘菜馆，并且也把黄瓜添加到所有菜肴之中，生意不出意外的火爆！
倪凤现在就是有时间自己跑郴市摘黄瓜，然后给闺蜜几个店来回送货，不过都没有直接到店铺，在指定接货点接货！
海南岛便形成了黎族聚集在以黎母山为主的山区、汉族聚集在平原及沿海地区的居住情况。据南宋周去非的《岭外代答·外国门上》记载，“海南有黎母山，内为生黎，去州县远，不供赋役；外为熟黎，耕省地，供赋役，而各以所迩隶于四军州。”
汉族、黎族两族人民共同开发海南岛，使这个热带岛屿留下了很多历史记忆和民俗记忆。商品交换是海南岛各民族之间交往交融的重要方式，黄花梨木是汉族、黎族进行商品交换的重要物品。
黄花梨木又称海南黄檀，原产地为海南岛吊罗山、尖峰岭等低海拔的平原和丘陵地区，因为成材缓慢、木质坚实、色泽红润，黄花梨木与紫檀木、鸡翅木、铁力木并称中国古代四大名木。
许多明清文献中都有关于黄花梨木的记载。清代张嶲在《崖州志·木类》中就赞美道，“花梨，紫红色，与降真香相似。气最辛香。质坚致，有油、糠格两种。油格者，不可多得。”明代王佑在《格古要论》考证，“花梨木出南蕃、广东，紫红色，与降真香相似，亦有香”“其花有如鬼面般可爱，花粗而色淡者低。广人多以作茶酒盏”。
黄花梨木作为珍贵木材，在明清时期深受贵族和上流社会喜爱，他们喜欢用黄花梨木雕琢成各种奢侈品和家具，拥有黄花梨木制成的工艺品成为明清上流社会财富和权力的象征，汉族商人发现收集这种木材可以获得巨大的财富。
不过，海南黄花梨生长在海南岛的山区，海南岛最中心的山区地带多为黎族人居住地区。一个有需求，一个有资源，渐渐地汉族商人和黎族百姓开始通商，黎族人负责获取和运输，汉族人负责出资收购。
关于黄花梨木，有一种重要的记录载体就是少数民族图册。清代康熙、雍正年间，官方曾绘制过一套记录少数民族风俗习惯、原始信仰、物质生产的图像史料。关于海南岛黎族的图册被学术界称为“琼黎图”。
目前，存世的“琼黎图”有五种，分别是存于中国国家博物馆的《琼州海黎图》、存于中央民族大学图书馆的《琼州黎族风俗图说》、存于广东中山图书馆的《琼黎一览图》、存于台北中央研究院历史语言研究所的《黎人风俗图》、存于海南省博物馆的《琼黎风俗图》。
目前，在中国大陆公开出版的有《琼州海黎图》《琼黎一览图》《琼黎风俗图》，这三种“琼黎图”都收入在海南出版社2007年出版的图集《清代黎族风俗图》中。这套图集中的三种“琼黎图”都展示了黎族人运输黄花梨木的图像，学术界普遍将此类图像称为“运木图”。
“运木图”向我们展示了清代黎族人通过水路和陆路运输黄花梨木的过程，充分体现了古代黎族百姓的智慧和勤劳。
现存于海南省博物馆的《琼黎风俗图》中的“运木图”再现了黎族人民通过水路运输黄花梨木的场景。图中，三位黎族青年中有两人在奔腾的瀑布中游动，另一人撑着竹梢站在木排上。
瀑布中顺流而下的正是黄花梨木。图的左侧赋有诗文，详细记录了黄花梨木的采集和运输全过程。赋诗“楠木花梨出海南，黎人水运熟能谙。明堂榱栋神灵拥，陡涧惊涛服役甘”，生动刻画出黎族人运送黄花梨木的高超技巧。
以上这首赋诗后的配文则描绘了黎族人采集黄花梨木时的艰险：“楠木、花梨等木可偹采取者，必产深洞巉岩之上，瘴毒极恶之乡。外人艰于攀附，易至伤生，不得不取资于黎人。每伐一株，必经月而成材，合众力推放，至于山下涧中。
候洪雨流急始编竹木为筏，缚载于上，一人乘筏随流而下，至溪流陡绝之处，则危纵身浮水前去。木因水势冲下，声如山崩。及水势稍缓，复乘出黎地。常有水急势重，人在水中为木所冲而毙，木亦随深没者。亦有木随水下，扛拽不及，随木出海付之洪涛者。运木固未易易也。”
由于山区“瘴毒极恶”和“艰于攀附，易至伤生”，汉人畏惧瘴毒，不敢踏入黎族百姓聚集的地区直接进行采集运输，加上地势险恶，他们“不得不取资于黎人”采集运输黄花梨木。
而“每伐一株，必经月而成材”，可以看出黄花梨木的珍贵和稀有，即便是有经验的黎族人，也要花费大量时间才能挑选出成材的木料。在图中，我们看见三名黎族青年，他们在运送至水上之前要“合众力推放”才能运到水中。
这段时间，唐昊也很轻松，凌薇薇要上班，没时间来探望唐昊，因此每晚必定煲电话粥半小时，聂倩直接住校了，周末两女就结伴来长沙！
至于倪凤，也不再一直缠着唐昊，只是偶尔一两晚来唐昊卧室满足自己的一己私欲！
当然，金美丽是尴尬的，因为别墅客房的房门都是有缝的，根本不隔音，每次都难以忍耐！
今天照常上班，唐昊听到管家奶奶让唐昊去会议室等待，商讨南繁事宜！